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    “乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭”。“与女游兮九河,冲风起兮横波”。这便是傅先生的《河伯》。本来在屈子的《山鬼》和《河伯》这组相对的关系里,《山鬼》飘逸,《河伯》威俊;《山鬼》柔媚,《河伯》刚毅。但是,我们从傅抱石的《河伯》里却读出了天河河神的万端柔情。傅先生的这帧图的设色也很有些特别。整个画面都在浓淡相间的墨色和淡淡的青色中显现。也许这样的设色是傅先生专门为河伯这样的英俊威猛的设计的。在这水天一色、之情中。 清代便将葫芦瓶作为吉祥用品陈设于宫廷中,据说乾隆是喜欢葫芦的皇帝。因此从用料,讲究,做工精细等工艺风格看,应是乾隆时期宫廷陈设之物,保存至今,未见同类藏品,堪称**,十分难得。此器以葫芦为胎上髹大漆,又以金漆绘以缠枝莲纹,上下又各三,嵌,又镂空雕松鼠葡萄纹。直径8.8cm×高5cm?这是一件粉彩五子登科盖盒,三件一套,题材“五子登科”,底部有“麟趾呈祥”四字矾红方章款识,款识书写非常规矩,工细程度非常精良,级别和与官窑别**致。上面童子绘制精道,细节描绘笔触清晰,侧面花卉线条明朗,彩料颜色饱和,绘制有三多文,石榴多子、佛手多福、寿桃多寿,描绘有“五子登科”画面。   手举灯,瓶里插麦穗,代表“五谷丰登”“吉祥平安”。保存品相。直径10.5cm×通高9.3cm?这件底部有大清光绪年制款,材料颜彩饱和,图案是四季花卉、临池水鸟花鸟纹样加花蝶。工艺精细,保存品相。   画面的纹饰构图、工艺的精湛程度和官窑是如出一辙。这件无法把他定格成真正一个官窑,但是隐形官窑,在场上,一般的行家都会把它当窑来购入,他的流通价基本上是光绪官窑的流通价。之前过一件,希望上次买到的藏家关注这件,把它凑成对儿。   

     

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    尼泊尔造像产生于尼泊尔特定的地区和这一地区*特的、经济、文化背景之下,它在吸收古代印度造像手法和风格的基础上,不断融入尼泊尔本民族不同时代人们的审美观念和雕刻技艺,形成了具有鲜明地区和民族特色的造像风格,堪称南亚次佛像中一枝耀眼的奇葩。其三,尼泊尔造像对我国地区的造像产生了重要和深远的影响。尼泊尔造像从公元7世纪开始影响我国,12世纪后随着东印度帕拉王朝灭亡,尼泊尔造像更成为影响我国佛像的主流风格。历尼泊尔造像不断大量地输入 春秋时期的投壶主要是用以代替射礼,到战国时期,投壶正式成为士大夫的一种宴会活动,此时的玩法比较简单,使用的壶即为席间的酒器,《礼记》中详细记载了战国时期投壶的玩法,于避风的地方,按照一定的距离用箭向壶中投掷,以“算”和“马”计算投入的数量。到了两汉三国时期,投壶不论是在上还是在玩法上都有所创新,汉代投壶所用箭改木为竹,使之具有弹性,可入壶之后反弹出来,接之再投,称为“骁”,汉代以投六箭为一局,如汉代画像石中的投壶中已有四矢,每人手中拿一矢,另一手中又各抱三矢。三国时期《投壶赋》中记载:“植兹华壶,凫氏所铸,厥高二尺,盘腹修脰,饰以金银,文以雕镂”。说明当时的投壶已经是专门制造且较尽奢华。

     

     


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