单氏文化：宗祠-祠堂祖先神位

时间：2022-01-14

古人在室内的位次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”来命名，可能是因为南向之列正面朝阳而明亮，故称“昭”，昭有明义；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故称“穆”，穆有冥义。

在这里，昭穆仅仅是左右的代称而已。不过，春秋时期的昭穆还有尊卑之意：古人尚左而下右，南向为尊，北向为卑。

一、宗庙排位：《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”意思是说，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

二、墓地排位：墓地葬位也同样讲究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中间，之后的祖先以左昭右穆为左右次序。

在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。

三、神主排位：祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位。

大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁．神主摆在阁中。后来有的用大长方形木桌，将神主摆设在桌上。

一般祠堂的正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。

祠堂祖先神主牌位置摆放的次序依据的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”意为始祖在宗庙中居中，东向；下面子孙分别排列左右两列，左为昭，朝南，右为穆，朝北；始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。

父为昭，子为穆；世系上从*二世起的偶数代（辈）为昭，奇数代（辈）为穆（即：二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆）；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

昭穆排序中，父子始终异列，祖孙则始终同列。《礼记·祭统》说：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

在古代，祭祀列为五礼**。五礼为我国古代礼仪的总称，即以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。

而祭祀之礼务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古人认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有白底黑字，有红底黄字或镀金字，上面写上祖先的名讳、生卒年月、配室姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块。

神主牌被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵。祠堂内祖先的神主牌排位时，按照“左昭右穆”顺序排列。

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即从始祖起的二、四、六偶数代（辈）为昭辈；三、五、七等奇数代（辈）为穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

在祠堂的寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像，民国时期开始挂考妣照片，随着科技的进步，除少量祠堂挂先祖塑像或画像（先祖去世时还没有出现照相技术），照相技术普及后逝世的先祖普遍挂先照片了。

13339922251

词条
词条说明
古建祠堂报价宗祠设计效果图农村祠堂设计
祠堂，又称宗祠、祠室、家庙，记录着家族历史的传统与辉煌，是家族的圣殿；也是中国悠久历史文化的象征与标志。家族祠堂，做为旧时宗族制度的产物，无论大小城镇，凡大家族都设有祠堂，以供奉祖先和进行议事，由族长主持。祠堂的建制，并无明文规定，规模也有大有小，一般正厅为供奉和议事场所。讲究的祠堂，多利用木雕、砖雕、石雕等作为建筑装饰。祠堂，一般采用轴线对称的布局。明《鲁班经》卷一记载：“凡造祠宇为之家庙，**
古建牌坊的建筑
古建牌坊是具代表性的一种复古建筑的体现形式之一。它的建造有着标志性、纪念意义，具有观赏价值和装饰性很强的建筑，牌坊的由来历史悠久，根据早期的记载在我国周朝就已经有了石牌坊的存在，现存的每座仿古牌坊都有着历史的见证，古建牌坊在制作上比较复杂，制作的样式种类也非常的多，不同的形式构件在制作设计上都不一样，因此古建牌坊在制作上也是有所差异的，古建牌坊的安装展现在面前的不仅仅只是一座建筑物，更是蕴含着各种
古建廊亭厂家：仿古长廊有哪些特色
古建廊亭厂家：仿古长廊有哪些特色古建长廊特色古建园林中，长廊大多沿墙设置或紧贴围墙，或将个别廊段向外曲折，与墙之间形成大小、形状各不相同的狭小天井，其间植木点石。布置小景。而在有些园林里，由于造景的需要，仿古铁艺长廊，也有将廊从园中穿越的，两面不依墙垣，不靠建筑，廊身通透，使园景似隔非隔。仿古游廊是传统建筑走廊的一种常用形式，有很高的实用价值和艺术价值。游廊一般作为建筑物的附属部分，是一种有顶盖且
祠堂宗祠设计需要考虑的因素有哪些
祠堂宗祠设计需要考虑的因素有哪些农村祠堂施工图在设计前期需要考虑诸多因素**：明确祠堂建筑使用功能的目的：祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者