华豫之门快速鉴定地址在哪

时间：2020-12-25作者：国鉴文化艺术品评估鉴定（河南）中心浏览：7

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以往常认为雍正斗彩是对成窑斗彩的摹仿，但细观之下可发觉在摹仿之上更是一种继承和发展，雍正斗彩更有其的意蕴。纵观有清一代十三帝，胤祯是品味的皇帝，在位虽仅有十三年，却为后世创造了丰富珍贵的宫廷品。其于万机之暇，常命内务府造办处依其旨意制作各类玩物，当时的御窑厂亦如此遥听其命。因此，所制御窑瓷器深受其影响，素以精巧淡雅清新脱俗着称，颇具文人意味。此外，雍正帝还喜运用欧洲流行的洛可可手法西洋花草，从而开启御窑瓷器装饰的新风尚。本品正是此种新式风格的代表之一。其胎质细洁，釉面光润。外壁以青花料勾绘缠枝，绿彩填涂花叶，矾红绘饰，蕊芯则用青花，辅以釉上黄、绿二彩点缀。碗心绘六朵各饰花卉，布局严谨，笔触细腻入微，诸色妍丽动人。外底署六字双圈“大清雍正年制”楷书款，字体端隽周正。本品所饰缠枝花卉融中西美学于一体，实为一例雍正官窑斗彩之精品，且成对保存，品相绝美，殊为难得。 这个传说显然不能作为莲花手菩萨来历的可靠依据，但征诸典籍，我们也找不到明确的记载。因此，笔者更倾向于它只是一种寓意，喻示一种清净的理体或智慧，犹如莲花一样出淤泥而不染，本性高洁。由此意义出发，我想起了禅宗一个脍炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之请到灵鹫山说法。佛陀升座后，却一言不发，只是手里拿着一朵乌波罗花示与大众。在座的人都不理解，都在凝神细看，这时只见迦叶尊者破颜徽笑。佛陀随即当众宣布：“我有眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”同时还把平日所用的金缕袈裟和钵盂传给了迦叶。就这样，迦叶成了佛陀的继承人，成了禅宗“西天代祖师”。莲花手菩萨的造型也何不是如此，他以莲花示人，其实就是在于显示佛理，一花一，一叶一菩提，莲花寓意佛理，众生通过莲花即可悟入佛的。 传世器釉面光泽常如晚明，往往泛水光和酥光。中期，青料呈色宝石蓝和翠毛蓝的细路精品瓷器都用“亮清釉”，这种釉色也有等次分级，自然光下白中微泛青、光泽强烈、度较高。次一等的呈色偏青一点，但光泽和透感也较好。 　　这种釉质都能给人以“珠光宝气”的感觉。此时还有不少瓷器使用呈色浆白和的釉子，光泽也，但质地明显次于“亮清釉”，且此种釉下之青料发色很少湛蓝者。晚期高的亮青釉已较少见，常见较佳者相当于早期次一等的亮青釉，且色往往更偏青，光泽相对要差一些，感也不错，施釉往往相对较薄。 　　这种釉下的青花发色往往也较正。这时更多见的是、浆白、米白感的釉子，这类釉子往往白度有余而清澈不够，釉下发色正者鲜见。此时，还出现了一种白度较高的乳白釉，几乎无感，多用于高的釉上彩瓷。这些釉子的光泽也都很好，但往往比中期亮清釉较次。 　　

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“慎德堂”为清代时期的堂名款。慎德堂座落于圆明园内，修建于道光十年(1830)，次年落成，为道光皇帝夏季避暑、处理政务之所，晚年主要生活在此。道光三十年(1850)，道光皇帝驾崩于“慎德堂”内。“慎德堂制”款的瓷器为道光御用品，制作工艺精细，陈浏《陶雅》记有：“慎德堂为道光窑中天上上品，足以媲美雍正，质地之白，彩画之精，正在伯仲间。……慎德堂系道光官窑，而价侔雍干之高品，亦一时风尚使然……”。‘慎德堂制’楷书款识，以侧锋书写，字体秀丽。“笔法工稳，以抹红为多，亦有泥金者”。器形体高大，端庄规整，气势宏伟，纹饰绘制精工，构图疏密有致，施彩，为**的清道光粉彩大器，为上乘佳作。 明代和清代的宣德款还是有一些区别的。相对而言，明代的炉款更注重的笔意，笔画的顿挫和提按，字口相对也比较轻浅，总体感觉更灵动。清代的炉款注重字口的深峻整齐，笔画匀称，追求榜书的效果，总体感觉更规矩。有人说，明代的炉款“德”字右边没有一横，而清代才有。这只是一种，可以说大部分“德”字有一横的炉款出现在清代，但明代也不乏个例。显然，这只炉的炉款笔划均衡少提按，更符合榜书的风格，字口也非常深峻，符合清代宣德炉的款识特征。从炉款判断，它应该是一只清代铸造的宣德炉。

 

 


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