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时间：2020-12-25作者：国鉴文化艺术品评估鉴定（河南）中心浏览：8

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清雍正帝在位虽仅十三年，但从小接受完整的文人教育，品味甚受后人称道。他一直要求清造办处严格以“内廷恭造”之式制作宫中，故雍正宫廷器多呈现出精细文雅的秀美风格。在家具方面，当时的木作汇集了广东、苏州调来的木匠，作品也逐渐脱离明代以来简约质朴的风格，融入了很多广作、苏作甚至西洋的元素。本品所刻纹饰即颇具特色，其上缠枝牡丹婉转隽秀，也融入了的巴洛克风格，显示出雍正宫廷过渡阶段的特点。且此期清宫紫檀承袭明代库存，尚较充裕，故能用名贵的紫檀木雕出如本品这类体量较大的器物，是颇为少见的紫檀珍品。故宫博物院藏有一件紫檀木雕兰亭图插屏， 晚明以降，紫砂壶泡茶早成茶家，抱持实用的文人李渔在《闲情偶寄》中，记述了许多自己的品茶，其中提到选购茶壶时，认为壶嘴以直嘴为佳，因为弯嘴壶易受茶叶堵塞而影响，不要买弯嘴壶。“凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一曲便可忧，再曲则称弃物矣。”他还解释说“盖贮茶之物与贮酒不同，酒无渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不论。茶则有体之物也，星星之叶，入水即成，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大觉闷人，直则保无是患矣。即有时闭塞，亦可疏通，不似武夷九曲之难力导也。”乾隆吴骞的《阳羡名陶录》延续明人之论，提倡“壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥。”综上所论，本件拍品“大彬款梅尧臣诗意壶”正可谓是明清茶人对砂壶观点的具体呈现。细看此壶壶钮、壶把的色泽，在长期摩娑使用下，已经比壶身更温润，显然曾经陪着旧主，在茶桌旁度过漫长的悠悠岁月。佳器现踪，惟愿得者宝之，再续茶香。陈建明?青铜器佛像杂项河南卫视《华豫之门》*团成员陕西，是*文明非常重要的发祥地之一，秦始皇在这里统一了，他定都咸阳，建立了历个集权的大一统封建王朝，秦朝。 　　而青铜戈呢，就是秦国的在征服六国的战场上，征战杀伐重要的兵器。我们看这件青铜戈，它的前锋非常锐利，圆部微微上扬，所以造型是较具气势很具威慑力，它的弧上有三个串，内上有一个串，内的两边都刻有铭文。在秦国的法律制度规定，丞相负责的政务，那么铸造兵器这样的事呢，也是需要丞相来的，因此这个兵器上必须要刻上丞相的名字。 　　寺工，是秦朝一个负责铸造兵器的一个机构，这个龙是这个机构的的名字，后面有一个臣，辅助干事的那种小官，臣下面还有一个名字，这是这个臣的名字工，下面还有一个字，这是那个铸兵器的工匠的名字，因此这把戈上的这些，就说明这个不是吕不韦自己造的，刻了名字自己用的这样的一把戈。 　　我们看它上面写的四年，这个应该是秦王政四年，这是皇帝的一个年号。吕不韦造，这是他丞相落的一个名字。而是他根据他的职责，为了对这把戈负责任，而专门在上面刻了自己的名字。俗地说，就是说万一这把青铜戈出了问题了，那么我可以追究铸造的这个工匠的责任，甚至追究丞相吕不韦的责任，这就是战国晚期物勒工名制度，在这件青铜器上的一个具体反映。 　　

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合金铜试验成功以后，宫内造紫金铜佛像的配方确定下来。从乾隆四十六年到五十二年的七年间宫中造办处陆续成造过的紫金璃玛像仅78尊，这与乾隆后期大批量造像的规模相比明显偏少，这也说明乾隆帝在铸造这类合金铜像时显得相当谨慎，很可能与锻烧紫金璃玛的成本比较高有关。这一时期的紫金璃玛造像多数是铸造，甚至包括莲座都是铸造的，较重，只是背光用捶揲法制作，再鎏金。此后大约两年多时间的间歇期，档案中没有见到与紫金璃玛造像有关的记载。直到五十四年（1789年），清宫紫金璃玛的配方出现了重大的变化。 莲花手菩萨是南亚和东南亚文化圈中流行非常广泛的一种造像，是观音菩萨造像的重要代表形式。我国历受南亚文化圈的深刻影响，也保持了这样的，广泛流行的这种莲花手菩萨形式的观音造像。对于看惯了我国中原地区观音形象的人来说，或许感到有些陌生，也或许感到莫名其妙，但大量的文献和实物充分显示，这就是历史事实。千**来，观音菩萨以这种*特的形式，始终亭亭玉立地在那里，手中牵着一枝标志性的莲茎，莲花开在他的肩头。他以这样的形式展现着佛像的风采，开显着慈悲济世的思想和精神，等待着有缘众生进入他的佛国——莲花佛国。

 

 


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