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    康熙帝笃信,宫中除多铸佛像外,作器也常用纹饰。此尊百寿炉亦投其所好,器身装饰无不暗含吉寓。器身莲瓣环绕7层,有七级浮屠,功德之意;每层饰莲瓣33片,借喻“三十三天”之说,称欲界的*二层天为三十三天,也称忉利天,此天在须弥山的山**,也是三十三天之主帝释天的城国所在。居住此天者寿命千岁,一昼夜为人间**,炉身借用这一数字,亦含天命**之吉寓;器耳上端正反各饰一寿字,与耳饰的太较图相呼应,寓意阴阳,国泰民安;双耳侧面各饰11个寿字,与“十一力”之说相合,谓大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力,此十一力可尽除,普度众生;炉底象足与覆莲亦是中菩萨的象征,为大乘*愿大行之代表,寓意大乘之精神。 “慎德堂”为清代时期的堂名款。慎德堂座落于圆明园内,修建于道光十年(1830),次年落成,为道光皇帝夏季避暑、处理政务之所,晚年主要生活在此。道光三十年(1850),道光皇帝驾崩于“慎德堂”内。“慎德堂制”款的瓷器为道光御用品,制作工艺精细,陈浏《陶雅》记有:“慎德堂为道光窑中天上上品,足以媲美雍正,质地之白,彩画之精,正在伯仲间。……慎德堂系道光官窑,而价侔雍干之高品,亦一时风尚使然……”。‘慎德堂制’楷书款识,以侧锋书写,字体秀丽。“笔法工稳,以抹红为多,亦有泥金者”。器形体高大,端庄规整,气势宏伟,纹饰绘制精工,构图疏密有致,施彩,为**的清道光粉彩大器,为上乘佳作。

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    此件小巧精美,半圆形盖,束颈,器身作扁圆形。盖顶施蓝釉,沉郁静雅,颈部绘卷云纹饰,工整齐致。器身外表以黑釉为地,上绘珐琅彩牡丹花卉图案,正中色牡丹花烂漫盛开,层层叠叠,含羞翻卷,还存有康熙时期牡丹纹样的特质,美丽动人,于柔美温郁之中呈现高贵华美,牡丹花周围围以各色小朵花卉枝叶,衬托于牡丹花下,或含苞待放,或花枝招展,既使器身繁复密致,色彩纷呈,又使各色枝叶花卉前后相依,层次分明,较尽装饰之美。花卉枝叶五颜六色,配以黑色底釉,使于华美之外,更添雍容高雅,十分难得。鼻烟自明末传入之日,便因其质配以鼻以作容器,至康熙年间,所用技法多样丰富,发展为一项新兴工艺美术门类。时至,鼻既已成为精美品而流传于世,其工艺汲取域内外多种工艺优点,被雅好者视为珍贵文玩,在海内外享有盛誉。雍正时画珐琅喜用黑地,这从现今各大博物馆所藏的雍正画珐琅器中即可看出,此件也是如此。 “此式雍正御制佳瓷,乃摹仿宋人写实花鸟画之精髓结合瓷器工艺而成,遂出新的美学意境。彼时宫中画师承旨为之画稿,历经数番修改后,方交与御窑厂画手绘制成器,此中胤禛处处留意细节,力求。”正如雍正五年胤禛曾命郎世宁绘“者尔得”一事,雍正言:“西洋人郎世宁画过的者尔得虽好,但尾上毛甚短,其身亦小些,再著郎世宁照样画一张”(者尔得,满文意指赤红色,经学者考证,所绘即此台北故宫所藏“碧桃洞石仙尨图”见配图3,出版于,该画中所绘碧桃风姿神韵与此御制洋彩珐琅胆瓶之碧桃一致。另见北京故宫博物院所藏“郎世宁 碧桃花鸟图”,其上绿叶、碧桃正侧向背、雍容俯仰之画技,以及浓施淡抹、揉合中西的写实新院体画风亦与此洋彩珐琅碧桃胆瓶高度一致。综合考量,此胆瓶应亦系出于郎氏画稿粉本。

     


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